真宗子平命理

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[其他] 净土大经解演义(第二四四集)

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发表于 2018-4-16 20:57 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉供计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不供称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依~法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第二四四集)  2011/1/20  澳洲净宗学院  档名:02-039-0244



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第二百九十四面倒数第三行:

  「下为第三十八应念受供愿。《宋译》曰:所有菩萨,发大道心,欲以真珠璎珞,宝盖幢幡,衣服卧具,饮食汤药,香华伎乐,承事供养他方世界无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时,令彼他方诸佛世尊,各舒手臂,至我剎中,受是供养,令彼速得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段是《无量寿经》宋译的一段经文,黄念老在此地引用,告诉我们一个事实真相。经上说所有菩萨,遍法界虚空界一切修菩萨道的这些人,发大道心,大道心就是大菩提心,就是通常讲发菩提心。欲以就是想以,下面举的这是一个例子,真珠璎珞,这是属于珠宝;宝盖幢幡,这是属于庄严具;饮食汤药,香华伎乐,这个伎乐是艺术的演出,我们今天讲文艺的演出,承事供养,一个代表菩萨对佛陀的尊敬,弟子对老师的报恩,供养谁?供养他方世界无量无边诸佛世尊。可是愿与事违,有这个愿望,事上做不到,我们今天又何尝不想去供养诸佛?都知道供养佛菩萨是大福报。六道里面众生,人天福报从哪里修的?供佛、供法、供比丘僧。这个比丘僧是真正依教修行的人,他们现前还没有证得果位,凡是依教修行将来肯定能够证得,佛说「一切众生本来是佛」。我们今天有缘得人身、闻佛法,又闻到大乘无比殊胜的第一经。前面说过,世尊有愿「闻名得度」,可是这句话里头意思很深,如果我们只看文字的表面,不知道其义理,过失不在经文,不在佛菩萨,在自己的粗心大意。这个闻字里面含着有思、有修,菩萨三慧。闻,如果不思、不修,你怎么能得到?闻思修是一桩事情,一而三,三而一,在初学叫戒定慧三学,在菩萨叫闻思修三慧。这个慧是哪来的?就是戒定慧的慧,你看看你先有戒、有定,智慧开了,然后一闻大乘就能得度。所以闻思修的基础是戒定慧,我们不在戒定慧上下功夫,哪来的闻思修?

  我记得我曾经跟诸位做过报告,这个事情在四十年前,道安法师还在世的时候。老人家慈悲,借用中~国佛教~会的道场来办大专佛学讲座,他老人家邀我做主讲,总主讲,那时候我很年轻。这个讲座办得很成功,人数最多的时候到八百多人。有一天有一个同学来告诉我,他说:法师,我在讲座里面听了两年经,明天起我不来了。我说:为什么?他说:我听了两年,听了不少,我要回去学习。我说:你回去做思的工作是不是?这两年来你是闻,你回去再去思、再去修,是不是这个意思?他说:是的。我说:今天这一堂课你上不上?「今天上,明天就不来了。」我在那堂课就把闻思修简单的意思告诉大家,什么叫闻思修?闻是接触。一听就觉悟了,这叫思。思不是你去研究,你研究就错了,怎么说研究错?研究是落在第六识,你用什么东西研究?用识心研究,那就错了,那哪是菩萨?所以一闻千悟,这古人说的话,听了就开悟,一开悟不就不迷了吗?迷惑就破了吗?那就叫修。它是一桩事情,这叫菩萨三慧。

  菩萨,像这经上所说的,到十方诸佛剎土里面去供佛、去闻法,那是增长三慧。他们的基础,戒定慧深,所以叫闻慧、思慧、修慧,用这个名词。而不是听了之后回去研究,那就坏了。世出世间圣贤教诲不许研究,你知道为什么吗?听懂就懂了,不懂可以再听。如果说研究明白的,那不是如来真实义,那是你的意思,不是佛的意思。所以经典不许可你去研究,只许你去听,古人说得非常好,「读书千遍,其义自见」。这部经你就专心听,听懂,懂得;听不懂,不管它,你能听上一千遍,开悟了。为什么?一千遍是得定,你没有定力,你一千遍听不下去。千遍这就是持戒,真的千遍你就得定,定能发慧,你就豁然大悟,就开悟了,是这么回事情。我们初学学讲经的时候,遇到困难了,讲不下去了,怎么办?不能研究,研究是你自己意思,愈研究愈错误。把经放下,老老实实去拜佛,拜上个三百拜、五百拜,意思出来了,自然出来了,那就对了。所以佛法从哪里求?从恭敬当中求。不是从研究当中求,它跟世间法不一样,为什么不一样?一切诸佛所说的法都是自性流露的。所以戒定跟自性相应,戒定是个工具,开发自性里面的宝藏,就这么个道理。如果你要是不懂,听了两年回去研究研究,那叫什么?叫胡思乱想;胡思乱想之后再去行,再去修行,那叫盲修瞎练。两年是不是真听下去?没有听下去,这个两年的功夫叫道听涂说,胡思乱想,盲修瞎练。下课的时候我问他,明天来不来?明天还来。这个我们不能不懂,你要真了解之后,现在真听经的人不多,会听经的人就更少!记住印光老法师的一句话,一分诚敬你得一分利益,二分诚敬你得二分利益,十分诚敬你得十分利益。没有诚敬心,这是什么?对我们的课程不恭敬,对于讲经说法这些老师没有诚敬心,你什么都得不到。别把讲经说法的人看轻了。有些老修行,真有功夫,他们懂得的、他们所修持的,比这个年轻法师高明得太多,他来听经。他对于这个经本、对于道场、对于讲经的法师十分恭敬,往往他听完之后他开悟了,讲的人没有开悟,听的人开悟,这真的不是假的。

  所以我们明了,供养佛重要!大乘经里面告诉我们,诸供养中,就是诸多,这个地方讲的很多,诸多供养中,法供养为最。供养具里面,一定晓得它有表法的意思,为什么用真珠璎珞这些珠宝来供养?佛喜欢这个吗?不是。我们自己喜欢吗?也不是。珠宝代表什么意思?珠宝代表这个法是宝,恭敬法宝。法是佛说的,佛也是宝,所以叫三宝。佛宝是能说之人,经教是佛所说之法,把它看得很贵重,这是宝,要懂这个意思,这是以自己真诚的心来供养,外面这是表法不重要。佛陀接受你的供养,是接受你的真诚心,不是看在这个东西上,所以它表法的意思你要懂。宝盖,盖像伞一样圆形的,它的用处是什么?不但可以遮太阳,还可以遮灰尘,用现在的话说,这是环保,防止污~染,取这个意思。我在宝盖的下面,防止外面环境(就是五欲六尘)的染污,它取这个意思。

  幡幢也是表法,它是像旗帜、旗号,幢是圆形的,有点像飞机场那个风筒那种形式。幡跟幢都是悬挂在旗杆上的,那是什么?那是报信息。如果幡挂在这个旗杆上,道场今天有法会,喜欢来参加的话,今天这个道场有法会,他来参加法会。如果旗杆上悬的是幢,圆形的是幢,今天道场讲经,喜欢听经的他来听经。佛法是师道,师道是「只问来学,未闻往教」,老师一定很谦虚。现在老师都是招生,你看看佛经里头,你没有看到这个字,哪一尊佛菩萨敢招生?招生就是我是老师,我能教你。佛不是这个态度,佛不敢招生,你来找我,向我请教,我尽心尽力的来为你解答。我不是全知全能,我怎么敢教你?所以圣贤、佛菩萨都是谦虚。他在这里讲经教学,人家不知道怎么办?悬个幢告诉他,这里今天有讲经,喜欢听经自己来,没有人去邀请他,用这种方法。所以它是一种信息,是一种通信的方法,用幢幡。

  饮食汤药,这个表法味。所以讲经的道场叫法宴,宴席一样,今天请客宴席一样,这是讲佛法,法宴,饱尝法味,饮食汤药代表法味的。香花是表法的,香表戒定真香,花表善因善果,花是植物,先开花后结果,花开得好,就想果一定结得好。佛菩萨教化我们这是花,我们认真修行将来有果,表这个意思。伎乐供养,这什么意思?《地藏经》上有,不知道诸位有没有留意?这个伎乐是什么?唱歌表演,舞台表演,我们讲唱戏,用这个来供养。这个代表什么?代表诸佛菩萨游戏神通,它表这个意思。举这几个例子,这都是供养具,全是表法的意思,统统都在上课,不用说一句话。你要是懂得这里头义趣的话,你一看你就得利益,有人就开悟了。承事供养他方世界,其它的世界无量无边诸佛世尊,可是怎么样?事与愿违,我很想去供养,不能去,去不了,他方世界在哪里也找不到。

  我们看下面文,阿弥陀佛就慈悲了,「我于尔时」,我是阿弥陀佛自称,阿弥陀佛在这个时候,「令彼他方诸佛世尊」,这个令不是下达命令,这是恭恭敬敬启请他方一切诸佛如来,「各舒手臂,至我剎中,受是供养」,你看极乐世界同居土的菩萨们、方便土的菩萨们,要供养他方一切诸佛,自己可以不必去,也有去的,自己不去行,不去,他方诸佛也伸出手来接受你的供养,妙不可言!自己想去,很容易,化身就去了。不愿意去的时候,你心里做这种念,有念,这些供养具统统都现前,十方世界诸佛他都来收,把你供养都收去了,应念受供,至我剎中受是供养,这是修福慧。

  下面真的果报现前了,「令彼」,这个彼就是这些供养的菩萨们,这些发大道心的菩萨们,「令彼速得阿耨多罗三藐三菩提」,无上正等正觉。每个人得的并不平等,它这里头说了三桩事情。我们先从下面讲,三菩提,三是梵语,这全是梵语,三翻成中~国叫正,菩提是觉,三菩提是正觉。同居土的这些菩萨们有很多得正觉,正觉是什么?小乘是阿罗汉,大乘是七信位的菩萨。诸位学过《华严》都知道,七信位的菩萨成正觉,得三菩提了。再往上提升,三藐,三是正,藐翻中~国意思是等,正等正觉,三藐三菩提是正等正觉,从八信位,比阿罗汉高,八信位一直到等觉,三藐三菩提有四十多个位次。如果我们就方便土跟同居土来讲,八信、九信、十信这三个位次是三藐三菩提。再往上提升,初住以上,那不是在方便土,在实报土,圆教初住到等觉都是属于阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗是翻成无上,阿翻作无,耨多罗翻作上,无上正等正觉,那是成佛,这个佛是真佛,不是假佛,为什么?他们用真心不用妄心。诸位要知道,十法界里面,十法界以下的统统是用阿赖耶识。我们讲三心二意,三心是阿赖耶、末那、意识,这叫三心;二意,这是意识,末那叫意根,单单讲意识跟意根叫二意。十法界里面的人,包括六道,统统用的是三心二意,假的不是真的。圆教初住以上用真心不用妄心,用真心是真佛。所以十法界里面的佛,天台大师称他叫相似即佛,不是真的,相似是很像佛,不是真的,就是他用的心还是妄心,不是真心,用真心才是真佛。实报土用真心了,四十一位法身大士就是真佛,阿耨多罗三藐三菩提,他们住报土。如果更进一步的说,无上两个字不能用,他们不能用,实报土里面还是三藐三菩提,也能讲得通。无上呢?无上就一个人,妙觉位,妙觉不在实报土,他超越了。所以实报土也不是真的,他回归常寂光。

  四土三辈,四土第一个是常寂光土,他回到常寂光,常寂光就是自性,常寂光没有任何现象,它不是精神,也不是物质,也不是自然现象,所以我们没有办法认识它。它无时不在、无处不在,它是一切法的理体、本体,一切法都是从它而生,它能生一切法,它不是一切法。我们今天用电视画面来做这个比喻是最好的,常寂光是什么?就是电视的屏幕,四土三辈九品那是屏幕里面显示不同的影像。影像再多,影像从屏幕上显出来,没有屏幕它就显不出来,但是屏幕绝对不是影像,什么影像都不是。我们一定要知道,自性只有把妄想分别执着统统放下,你就见到了;你要是不放下,用任何仪器去观察都看不到。它不是物质现象,眼耳鼻舌身接触不到它;它不是精神现象,第六识、第七识、阿赖耶接触不上;它也不是自然现象,连阿赖耶的四分对它都不起作用,这四分是什么?见分、相分、自证分、证自证分,都不起作用。所以一定要把起心动念断掉,自性你就见到,叫明心见性。不许有一个念头,这一个念头是弥勒菩萨所说的,极其微细,弥勒菩萨讲一弹指有多少念头?有三十二亿百千念。单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万,就这一弹指三百二十兆,三百二十兆个念头,一弹指。我们弹得快,一秒钟能弹几次?我一秒钟能弹四次,我相信有比我弹得更快的,至少能弹五次。如果一秒钟能弹五次,那就是一秒钟的一千六百兆,一秒钟是有一千六百兆次那个微细的念头。那个一念要断掉,一切都断了,这个一切断的是什么?我们讲这三种现象,物质现象、精神现象、自然现象全没有了,常寂光现前,就是真心本性现前。佛陀教育终极的目的就在此地,这个境界叫妙觉果佛,真正是阿耨多罗三藐三菩提了,称无上。这两种意思都能讲得通。在此地让我们想到,实报土里四十一位法身大士,他们怎么样提升?这是不是他们在实报土提升自己境界的一种修学方法?供佛、闻法。供佛没有起心动念,闻法修行也没有起心动念,让无始无明的习气逐渐逐渐淡薄,到最后完全没有了,古大德称之为无功用道,也许就是这个境界。

  底下说,「《宋译》愿文」,就是前面我们念的这段,「深显佛力」,这个佛是阿弥陀佛,阿弥陀佛本愿威神之力。「又如《魏译》云:一发念顷,供养无量无数不可思议诸佛世尊,而不失定意。」一发念顷,这句话要记住,就是弥勒菩萨所讲那个一念。这一念的时间极短,一秒钟里头有一千六百兆念,这一念就是说一千六百兆分之一秒,那算一秒那个念头,这一念顷,他已经供养无量无数不可思议诸佛世尊。这些世尊在哪里?诸佛世尊在哪里?在常寂光里面,全都是妙觉果位。末后这句话重要,不失定意,不失定意是什么?他没起心动念。起心动念就错了,起心动念就不在常寂光,在实报土。从这些地方我们深深体会修定重要,真功夫,真正的三学三慧不离禅定。本经里面没有说禅定这个名词,但是经题里面「清净」是禅定,「平等」是禅定,清净是二乘人的禅定,平等是菩萨的禅定,佛是报土里面法身大士的禅定。如果我们配合阿耨多罗三藐三菩提来说,清净是正觉,平等是正等正觉,觉是无上正等正觉,都在经题上。

  我们看下文,「是明自力。是以极乐人民,或因佛力加被,或以自力功圆。」明自力那是实报土的,得佛,这个佛是阿弥陀佛,得佛力加持的,这个佛力就是此地讲的四十八愿,方便土跟同居土是得佛力加持的,实报庄严土那是自力。「皆可随念普供诸佛」,极乐世界四土三辈九品,都能做得到随念供佛。「如经云:十方诸佛,应念受其供养」。菩萨念头才一动,佛就感受到,就接受,就接受你的供养了。「深显生佛不二」,生是众生,众生跟佛是一不是二。「感应道交,供佛之念才兴,诸佛摄受已毕。」我们供养送礼人家愿不愿意接受?我们常常想到,中~国人所谓礼轻人意重,跟此地讲的表法是一个意思。供具这是轻,里面表法那是人意,那是性德,这个重。「顿修顿证,因果同时」,这是极乐世界菩萨他们在日常生活当中是怎么修行的,福慧双修,跟十方一切诸佛如来感应道交。所以你的福慧是大幅度的增长,快速增长,在极乐世界不需要很长的时间,你就证得圆满,圆满就回常寂光,你就证得《华严经》上所说的妙觉果位。我们再看下面这一章,这一章只有一愿,三十九愿「庄严无尽」:

  【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。】

  这是讲数量之多。

  【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

  我们看念老的批注,「从第三十九到第四十三,此五愿是摄佛土功德愿」。这五愿是说什么?完全用现在的话,提供给大家修行最完美的道场。《往生论》上讲的三种庄严,西方世界佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,这是修行环境,佛是老师,菩萨是同学,这修学环境。三十九到四十三是讲极乐世界修学环境,这也是阿弥陀佛本愿功德成就的。「右第三十九是庄严无尽愿。《会疏》释曰:严谓庄严,净谓清净,光谓光明,丽谓华丽」,这四个字来形容修学的环境。我们再往下看,「严净」是庄严清净,「明体离垢」,垢是什么?染污。极乐世界环境里决定没有染污,就像惠能大师开悟的时候所说的,「何期自性本自清净」。西方极乐世界要按一般的说法,实报土是本自清净,但是方便土跟凡圣同居土它就不清净,所以有染有净。极乐世界没有染污,连凡圣同居土都没有染污,再跟诸位说,凡圣同居土下下品都没有染污。边地还有一点,边地有什么?他还有半信半疑,他的信心不够坚定,那就是染污。如果深信不疑的话,染污是一丝毫都没有了。体离垢。

  「光丽,表相奇特」,光明华丽;换句话说,这个道场无论是建筑、设施、大地,以及树木花草,都放光,都有光明。西方极乐世界没有讲到日月,它不需要日月,它没有一样东西不放光,而且它的光明是超过日月,连日月都比不上。表相奇特,光丽是表相状奇妙特殊,他方世界看不到的。「以长、短、方、圆、大、小等为形」,这形状,「以青、赤、白、黑、正、不正为色」,我们这世间常讲五正色,五种正色红黄蓝白黑,这是正色,也用,这个是青,赤是红色的,白色、黑色的,正、不正为色,「皆非世间所有,故云殊特」。你到极乐世界所看到,比十方诸佛剎土里面都要超过,这是殊特的意思。底下总的来说,「意为:万物体无垢染,故曰严净。形相光明奇丽,故曰光丽。其形与色皆非世间所有,故曰形色殊特。」你看看这是形容极乐世界的,也就是说往生到极乐世界,他们的生活环境、修学的环境,愿文里面给我们做出简单介绍。

  「《会疏》」接着说,「点事妙理相即」,什么叫点事?括号里有解释,如微点之事相。这句话说什么?点事说什么?大概就是我们现在科学家所讲的量子,小光子,也就是很小,微点的事相。妙理相即,理是什么?理是自性,性相不二,性相一如。从哪里看?从小光子看。这个事实真相被现在科学家看出来,我们不能不佩服他。现在学佛,很多东西用科学一印证很容易懂得,让我们想到古时候没有科学印证,那些人怎么能相信?怎么能体会到?只有一种可以能解释得通,他们的心比我们清净,他们都有相当禅定的功夫,我们只能这样说法,才能讲得通。量子力学家所发现的,实际上就是大乘经里面所讲的阿赖耶,佛在经上讲得好,我们用第六意识,第六意识的分别研究功能非常广大,它对外能够缘到宇宙,在佛经上讲法界虚空界它能缘到;对内,它能缘到阿赖耶,就是缘不到自性。也就是说他没有办法明心见性,为什么?明心见性要把八识放下,他没放下,他用这个。用这个,这就是极限,就是宇宙的边际跟阿赖耶,科学家的名词叫宏观宇宙、微观宇宙,这两个极限,他没有法子突破。

  突破的方法,佛讲放下妄想分别执着你就突破了。就我们凡夫来说,佛教给我们先放下执着,对世出世间一切法不再执着,你第一个突破了,突破什么?六道轮回,六道轮回不见,没有了。为什么?它是假的。六道轮回究竟是一回什么事情?是你执着变现出来的。你没有执着,六道就没有了。六道没有了,出现什么?出现四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这个法界出现。佛又告诉我们,你能再把分别放下,四圣法界前面三个不见了,声闻、缘觉、菩萨不见了,那是什么?分别来的。剩下什么?剩下一个佛,十法界里的佛,这个境界还现前。如果再把起心动念放下,这佛没有了,十法界的佛是假的,不是真的,这个十法界就没有了。没有,出现什么?出现就是诸佛的实报庄严土。说实在的话,是我们自性里面的实报庄严土出现了,那叫一真法界。十法界是虚妄的,假的,不是真的,一真是真的吗?一真跟前面假的比较一下,它好像是真的。为什么?十法界里有变化,千变万化,一真法界里头没有变化,人的寿命很长,永远不衰老,不变!树木花果长青没有凋谢,它没有四季,它没有气候变化,这是实报土。实报土是心现没有变,它没有识,变化是分别执着才有变化,它没有分别、没有执着,它也没有起心动念,所以它没有变化。没有变化就是真的,有变化就是假的,所以称它叫一真法界。它是不是永远存在?不是,什么时候无始无明的习气断尽了,它也没有了。最后告诉你,有一样是真的,就是自性,「何期自性本不生灭」,惠能大师讲的,不生不灭。所以实报土还有生灭,常寂光没有生灭。

  这些事相确实我们要常常提到、提起,让大家心里清楚,多听慢慢就明白了,知道事实真相。对我们有没有好处?有好处,你能把这个世间一切万缘放下。你不了解~放不下,你要放不下永远搞轮回,那太苦了,太可怜了。为什么放不下?章嘉大师讲,你没看破,看破是明了,没看破就是你对于事实真相完全不明了,是这么个原因。如果对事实真相明了,哪有不放下的道理!你就不知道放下多自在,那不放下多痛苦,你不叫自己活找罪受吗?没人给你受罪,自作自受。了解事实真相,《般若经》上讲得好,世出世间「一切法」,不但是世间法,佛法也包括在其中,告诉你,「无所有,毕竟空,不可得」,这十二个字。里头包括佛法,连佛法也是「无所有,毕竟空,不可得」,所以佛法也不能执着。《金刚经》上说得很好,诸佛说法好比什么?好比你过河,你坐个小船,船就好比佛法,你得用它,渡到彼岸之后要把它丢掉,你不能把船背着走,所以你要把它舍掉。没有得度要用它,它很管用;到达彼岸它一点用处都没有了,你要把它丢得干干净净,你才能回归常寂光。如果你还想把佛法留住,常寂光就没分,永远靠不了岸。所以佛在经上讲得好,「法尚应舍,何况非法」,法就是佛法,法要舍。不是佛法,更是假的了,所以六道十法界统统要舍,常寂光都不要留恋,若还着有常寂光,也要舍,到时候你自然就舍掉。

  世间这么好的一样东西,知道的人太少,太难得、太稀有。所以我们要感谢老师,不是老师那样真诚的介绍,我们怎么会知道佛法有这么好。社~会一般大众对佛法误会太深,我们从小也受这个影响,很小时候在农村跟着父母拜佛,对佛法很尊敬。十岁搬到城里去住,城里面去念学校就被污~染,听老师讲宗教是迷信,佛教是迷信,开始信心动摇了,也跟着学,乡下人迷信。这样搞了十几年,到二十六岁遇到方东美先生,他才告诉我。佛法没错,我错了,佛法不迷信,我迷信,我没有把佛法搞清楚,我说信它是迷信,我说不信它也是迷信,这个意思要听懂。统统搞清楚、搞明白了,你信它是正信,不信它也是正信,你搞清楚了;你没有搞清楚,怎么说你都是迷信。这样才重新再认识宗教,重新认识佛教,这才找到了宝。老师慈悲,老师的恩德非常大。我回头了,老师告诉我:今天的佛法不在寺庙。我感到很惊讶,不在寺庙在哪里?老师说:在经典。为我说明为什么不在寺庙?现在寺庙里不研究经典,寺庙有经典,但是他不研究,他不学习。你要想学佛法,你一定从经典当中下手,这个路指得好。如果不指这条路的话,我们这一生实在讲也什么都没学到,会愈学愈怀疑,最后一定还是认为这是迷信。哪里晓得这里头有这么高深的哲理,有这样圆满的科学。

  让我们总结了,世尊四十九年讲些什么?就普~世教育而言,普~世是什么?对社~会一般大众,他讲伦理、讲道德、讲因果。这三种教育可以帮助社~会安定和平,帮助一个国家长治久安,帮助世间许许多多国家在一起,能够和睦相处、平等对待,这是佛法普~世的教育,对社~会的贡献。更高的教育,就是方老师讲的,是这个世界上哲学的最高峰。我们通过六十年的学习,现在看到许多科学家的报告,我们肯定了,大乘佛经是世界上科学的最高峰,科学、哲学的最高峰。近代的物理学家,无论是从宏观上讲,或者微观上讲,全都跟佛经讲的是一回事,完全相同。跟佛经比还差一截,宏观宇宙里面讲,今天精密的仪器观察太空,科学家告诉我们只能见到太空百分之十,还有百分之九十不见了,不知道到哪里去了,佛经上知道。微观宇宙里面讲到量子,量子讲到阿赖耶的三细相,三细相从哪里来的?无中生有,科学家说的这句话,无中生有。佛法讲得更清楚,自性变现的,不是无中生有,自性变现的。因为自性它有,自性是真有,自性没有现象,它不是物质现象,不是精神现象,也不是自然现象。所以大乘经上常常用一个字来形容它,「空」,这空很难懂,空是形容自性,空不能说是无,不可以当作空无讲,空什么都没有了,不是这个意思。它什么都有,什么都有,你什么都感觉不到,这个东西能生万法。

  所以这个叫什么?叫点事。「点事」,我相信就是现在量子学家所讲的量子,这里头「妙理相即」,就是这一个小光点,这个小光子,存在的时间那么短暂,这一点里面圆圆满满含藏着整个宇宙的信息,我们所讲的自然现象、精神现象、物质现象,统统都在里头。这就是佛法里常讲的「芥子纳须弥」,芥菜子很小,须弥山可以放在芥菜子里头。要是从量子上来说,那不只须弥山,须弥山算什么?整个宇宙就在那一点里头。小光子比芥菜子小得太多,芥菜子我们肉眼看得见,小光子看不见,得要高倍的显微镜,一般的显微镜都看不到。这里头有完全的、完整的宇宙,每一粒小光子里统统都是圆满的宇宙,这不可思议,这是事实真相。所以整个宇宙就像一个电网一样,全是相通的。《还源观》上讲得好,《还源观》前面三段就讲宇宙的形成,宇宙的体相用。体是自性清净圆明体,妙理!从一体起二用,二用就现相,现什么相?现精神现象跟物质现象。能现的是自然现象,所现的是精神现象跟物质现象,无论是精神、是物质都有三种周遍。第一个是「周遍法界」,就是一念才动就周遍法界,速度没有任何东西能相比,光速、电磁波跟它比是差太远,简直不能比,它这一念就周遍法界,信息多快!第二个周遍是「出生无尽」,出生,用现在的话讲,变化,变化无穷无尽。第三个「含容空有」,每一粒小光子都是,含空是心包太虚,容有是量周法界。任何一个小光子,它里面都有整个宇宙的现象,我们不能讲信息,信息是只讲现象的一种精神现象,它有物质现象。三种周遍!佛经上讲「生佛不二」,众生跟佛是一不是二,性相不二,能现跟所现不二,入不二法门。不二什么意思?一体,遍法界虚空界跟自己是一体。你能不尊重吗?你能不赞叹吗?十大愿王上说的「礼敬、赞叹、供养」,一体。这个事实真相只有佛法讲得清楚、讲得透彻、讲得明白,这就是讲的妙理相即。「故谓穷微」,这两个字用得好,
 楼主| 发表于 2018-4-16 20:59 | 显示全部楼层
穷是追根究柢,彻底明了,这个微点现在讲的小光子,佛法比科学家讲得更清楚、更明白。

  「无漏之相,实相之相,故谓极妙」。这几句经文,我们以今天太空物理、量子物理来讲,就很容易体会。「意为」,下面意思说,「极乐一切事相,一毛一尘之微点,皆从实际理体而显,与妙理相即不二,故曰穷微」。这句话告诉我们什么信息?西方极乐世界的人个个都是顶尖的科学家、顶尖的哲学家,他们都能够穷微,而且跟我们这个世界科学家不一样,他们是亲证。我们科学家是利用仪器观察到,所以还有很多问题不能解决;他们亲证的这个境界,什么问题都没有了,圆满绝妙。由此可知,到西方极乐世界,不但说是你成佛,佛是什么?佛原来是大科学家,原来是大哲学家,你到极乐世界统统证得了。在此地我们要知道,极乐世界一切事相,一毛一尘的微点,都是从实际理体而显,与妙理相即不二。我们这个世界是不是?是的,没有例外的,我们这个世界也是的。也是怎么?我们不知道。极乐世界人全证得,他用什么证得?给诸位说,他用清净平等觉证得的,他不需要用仪器。内证,他用清净心、用平等心、用觉心,清净平等觉都达到究竟圆满,证得了。所以佛的智慧、法身菩萨的智慧不可思议,世出世间一切法他没有不通达的,他没有不明了的。

  我们读了这些经,最重要的经义明了,怎么样修证?信解行证,行是修行,证才是自己的。我们今天只能够讲到信解,信解的程度都不深,因为我们是属于记问之学。从经典上看到的,听善知识讲解的,不是自己亲证,所以我们相信信得不够深,怎么说不够深?不敢做。佛教我们一切放下,我们不敢放下,这什么原因?信得不够深。如果真信了,他就真放下;真明白了,这是解,真明白了,他彻底放下。譬如经上我们常读到「凡所有相皆是虚妄」,我们没有把这些相当作虚妄,还当真,还是不肯放下。经上讲得很清楚,幻相在前面不碍事,碍事是你心里头,你心里真有这些相就糟了。放,不是把外面的相灭掉,不是这个意思,你心里面那个相给它消灭掉,让你心永远恢复到清净、平等、觉就对了,外面境界就理事无碍、事事无碍。我们还是起心动念,还是分别执着,「一切法无所有、毕竟空、不可得」是白念了,不起作用,问题在这里。那怎么办?只有一个方法,深入经藏。这个深入经藏,诸位要记住,就这一本经就够了,不要再去找别的。这部经要深入,怎么深入法?天天读,不要去想,或者天天听,听也不要想,听上一千遍,念上一千遍,人会开悟。这是古老的方法,古老的方法非常有效,你不用古老的方法,你就没办法达到境界。遵守古老的方法叫持戒,一心去听,一心去读,那叫修定,定到一定的程度就豁然大悟,你与妙理相即不二了,这叫悟入,这个才重要。每天在日常生活当中,那是什么?接受考验。譬如有人好的东西来供养,你有没有欢喜心?有欢喜心错了。有人来陷害你、来羞辱你,你会不会生气?一生气又坏了,禁不起考验。

  为什么说禁不起考验?所有现象是假的,你何必当真?连歌利王割截身体也不是真的,所以忍辱仙人心里没动,你割截,他心没动,他成佛了,禁得起考验。我们这小小的一考验,马上被境界转,一桩不如意的事情要生气生好几天,你说冤不冤枉?遇到一桩好事也要高兴,高兴几天,这不行!境界风一动你就完全不及格。一定要修到境界风动,我不动,你就成功了。那我受伤害呢?伤害就让他去伤害吧!假的,不是真的。我们钱被人骗去,钱是假的,不是真的,到这个世间来没带一文钱来,将来死的时候一分钱也带不去,你何必认真?我们产业他要霸占,送给他吧!我有跟他有,有什么分别?没有分别。给诸位说,佛在经上讲愈舍愈多,你为什么不舍?对佛的话不相信,我好不容易赚得,现在佛叫我舍,我舍了之后我就没有了。你试试看,你舍了之后后头就来了,来的比你舍的一定要多几倍,愈施愈多。舍财得财富,舍法得聪明智慧,施无畏者得健康长寿,你为什么不肯舍?

  别人向你要,那有缘人!给他就好了,欢欢喜喜。他要是无理夺取的,也给他,我们命里有的决定没有减少,真的愈施愈多。他拿去之后,给诸位说,他命里有,就这么多,不会增长;命里要没有的话,他得到之后,得到你这个财,他一定是害病、遭横祸把这些钱花掉了,他也得不到。他拿去享受什么?去害病当医药费,他这种享受的方法,他没有福。所以因果报应丝毫不爽,人没有放下轮回心,你就脱离不了轮回的关系。修行人头一个标准,今天讲的指标,修行第一个指标就是超越六道轮回。有能力超越六道轮回,念佛往生净土就生方便有余土,不是在凡圣同居土。凡圣同居土是没有能力超越六道轮回,但是所有的执着要大幅度的降温,断不容易,要把它减轻。如果我们分别执着一年比一年轻,那就证明你修行的功夫一年比一年提升,这个要紧。无论做多么好的事情,都不要放在心上,不要以为我做了好多功德,做了好多好事,你就离不开三善道,你出不了六道轮回。佛在经教里常常教导我们「三轮体空」,修一切功德最明显的,我们布施供养,布施出去之后,心里不要想着:我做了多少好事、做了多少功德,别人受了我的恩惠,当中我送了他多少的供养。布施出去,心里干干净净,一尘不染,这叫功德;还念念不忘的话,那是福德。福德,六道里头有报应,就是善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到,时辰一到一切总报,跑不了!

  每个宗教里面都对于因果报应讲得很清楚,它不是假的。现在催眠术已经看作为科学,多少人在催眠里面回忆过去生,过去一世、过去两世。我还看到一个报告,好像过去第八十世,时间四千多年前,那个时候还没有房子,住在洞穴里面,他说出那时候生活状况。由此可知,人并没有死,人既然没有死,就不能跟人结恶缘,总是要跟人结善缘。他对我再不好,我对他好,我以善心对他。他就是把我害死,我还原谅他,来世的时候做好朋友,不要冤冤相报,冤冤相报这愚痴,不能干这个事情。现在我们觉悟了,我们不搞轮回,他去搞轮回,我不搞轮回了,我们在这一生当中决定求生净土。真正你能够念到有把握往生净土,印光大师教我们一个方法,把「死」字贴在额头上。怎么个贴法?我的做法就是我天天就想到,今天是我在这个世界上最后的一天,我今天应该干什么事情?除了念阿弥陀佛,什么都不想。这一觉睡醒,明天又来了,明天就多过一天,大概佛没有来接引我,我还有点事情要做。这个事情是什么?第一个提升自己,第二个帮助苦难众生。真的是这个想法,不是假的,这样想法你才会放下一切,你不会再执着,不再搞名闻利养,起心动念都为苦难众生想,怎样帮助他离苦得乐,帮助一切众生觉悟,帮助一切众生断恶修善,帮助一切众生改邪归正。从我做起,我要做一个样子给人看;我还没有感动别人,那是我自己的功夫还不够,功夫够了肯定能感动人,这样做就对了。这是我自己一个修行的笨办法,我在此地提供给同学们做参考。不能不干!你看社~会的动~乱,人失掉圣贤的教诲,起心动念,完全违背了性德,我们中~国老祖宗说的,五伦五常、四维八德统统违背了,一个字都没有。有人说你怎么这么说法?怎么会一个字都没有?有一个字就全都有;你说我统统做到,还有一样没做到,你全没做到。佛法说得好,一真一切真,一妄一切妄。承认自己的过失,你才能修忏悔法门;不承认自己的过失,你无从忏悔。累积的恶业将来果报在三途,那苦不可言,那何苦?

  我们再看底下的文,下面说,「穷者,尽也。微者,精也。且此一切形相,乃清净心之所显,弥陀无漏功德之所现,故为无漏之相。」这话说得好。我们今天所看到的现象,展现在我们面前的,我们眼所见的,耳所闻的,舌所尝的,心里所念的,是一切严重的染污,严重的违反性德,那就是不伦不类,五伦没有了,不忠、不孝、不仁、不义。中~国的学术,古圣先贤传下来的,用十二个字全都包括,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,全包括了。这十二个字,哪一个字你做到了?一个都没有,那还得了吗?你把孝字做到,一切都做到,你不会起恶念。你起个恶念就不孝,对不起父母,你做一桩错事就是不孝、就是不仁、就是不义。印光大师教我们「诚敬」两个字,这两个字实在讲中~国古圣先贤也讲到,《中庸》里面讲「至诚」,真诚到极处,那是性德。现在全没有了,不但做不到,讲也没人讲,纵然有人讲,他自己没做到,心行不相应。所以社~会动~乱,民生疾苦,这个地球灾变异常,大家稍微留意一点,你就很清楚、很明白,全球各地方的灾难非常之多,一年比一年多,一次比一次严重。许多人还在谈二0一二是世界末日,二0一二是明年,就在眼前,我们怎么办?学了佛之后我们明白,生命是永恒的,生死是身有生死,灵性没有生死,身不是我,灵性是我,如何好好的培养自己的灵性,让自己的灵性与性德完全相应,这就对了。

  这个世界毁灭了,他方有极乐世界在等着我们。这个经就是介绍极乐世界的,劝导我们移民到那个世界去,不要再在这个世界留恋,别在这里住了。我们移民,在没有走之前,对这个世界上的居民,我们也尽心尽力的帮助他,劝导他改邪归正,断恶修善,端正心念,让这个地球更美好。我们就尽到责任,古人所说的仁至义尽,我们要做到。这是两个世界不一样,西方世界是清净心所现的,弥陀本愿加持的,所以那个地方叫无漏之相。无漏是什么意思?漏,在佛法里头是烦恼的代名词,是染污的代名词,是罪恶的代名词,西方极乐世界没有。这个愿文四十八愿,第一愿就告诉我们,西方极乐世界没有三恶道,往生西方极乐世界,永远不会再堕三恶道,一开端就显示极乐世界无漏之相,难得,难闻!难闻,我们这一生有机会闻到;难得,我们这一生有机会可以得到。你要不真正去做就可惜,你叫真错了,无论你做多少好事,你没有能往生到极乐世界,你就真错了。往生极乐世界,一定要把这部介绍的书搞清楚、搞明白,然后才晓得应该怎样修学,怎么来行证,日常生活当中怎样修持。灾难现前,我们就有能力证得,这一生才过得有意义、有价值,真正得到大圆满。我们感谢阿弥陀佛,感谢释迦牟尼佛,感谢方东美老师、章嘉大师、李老师的教诲,我们对于这个法门、对于这部经典,才真正认识到。依照经训,「发菩提心,一向专念」,就决定得生。好,今天就学到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,供登觉岸。

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